然而，人之所以為萬物之靈，根本的一點(diǎn)還在于其能夠運(yùn)用“理性和意志”來克制自己貪婪和攫取的沖動，使自己所有源于本能的行為限定在一個合理合法、合乎倫理的范圍之內(nèi)。

　　孔丘先生始終相信人性是善，畢生通過誘導(dǎo)說教去鼓勵人們積極向善。鼓吹男尊女卑及三綱五常以此張揚(yáng)人性善舉。焚書坑儒的秦皇嬴政也曾詔告國人要“以吏為師”，我們的傳統(tǒng)文明建立了一個未經(jīng)推敲就牢不可破的“天子門生為人師表”的前提，而后世儒家提倡“修身齊家治國、學(xué)優(yōu)則仕”的聲張至少也表達(dá)了這份難能可貴的努力。這一切直接導(dǎo)致了當(dāng)代中國法治建設(shè)的先天不足和裹足不前，也正是導(dǎo)致今天政府官員貪污腐敗無法根除的一個重要原因，我們過分的、輕率的信任了政府官員抵制克服各種誘惑的能力。

　　基督信仰前提在于人人負(fù)有與生俱來的原罪，先入為主的灌輸給我們一個“人性屬惡”的先驗(yàn)事相，西方社會發(fā)展由此制度演進(jìn)的一切話題都圍繞于此。“不得搶奪他人財物、不得傷害他人身體以及不得邪淫他人妻女”成了人類最基本不過的常識，若有違反定要承受制裁、譴責(zé)，推崇制度治國的主張，其前提似乎也來源于人類先天的惡性。可以說，肇端于基督信仰的現(xiàn)代法律思想顯示出人類對自身嚴(yán)重的不信任心態(tài)。

　　而那些根本“無法從內(nèi)心里說服自己上帝存在、做夢也沒有夢到過上帝”的人則堅持，人人具備善惡兩性，人人都具有逐利的本性、覬覦財色的本性，“爭取個人利益同時尊重他人的利益時就是善，為實(shí)現(xiàn)個人利益而損害別人的利益時就是惡”，人們應(yīng)當(dāng)“諸惡莫作、眾善奉行”。而在善、惡取舍之間，權(quán)力卻是最可能使人惡性膨脹的魔鬼。對個人而言，法律意味著揚(yáng)善懲惡。對國家而言，法治就是制約政府權(quán)力、規(guī)制依附于人性的國家權(quán)力；法治前提就是對人之本性的拒絕信任，就是對享有權(quán)力的國家官員人性的拒絕信任；法治就是對公權(quán)力的約束、“王在法下”的不言而喻以及善惡一念的被動抉擇；法治規(guī)則可以使你遠(yuǎn)離罪惡，可以使你邂逅陌生女人豐滿的屁股、懾于罰則而放棄以身試法、覬覦不已的犯罪沖動。

（賀鳳麗）