“前念迷即眾生，后念悟即佛。”

　　———《壇經(jīng)》

　　不可否認(rèn)，馮導(dǎo)就象是中國(guó)電影的一面小旗，雖然不能一呼百應(yīng)，代表所謂主流的趨勢(shì)，但尚能為疲靡的國(guó)內(nèi)影業(yè)隊(duì)伍帶來(lái)一絲希望，或指明一點(diǎn)方向之類(lèi)的，至少也能使一部分人愿意走進(jìn)早已陌生的影院，去做一場(chǎng)或悲或喜的屬于自己的夢(mèng)。當(dāng)我初次得知影片定名為《天下無(wú)賊》時(shí)，自然的就想起了孫中山先生倡導(dǎo)的“天下為公”，先生為了實(shí)現(xiàn)“天下為公”的偉大理想，一生奮斗不息，但也只是“革命尚未成功，同志仍需努力”。“天下無(wú)賊”在境界上肯定不能同“天下為公”相比，但也只能是一個(gè)美麗的夢(mèng)。連馮小剛自己都說(shuō)“有人問(wèn)我相信不相信天下無(wú)賊，我肯定不相信，但是正因?yàn)槲也幌嘈牛晕也乓囊徊筷P(guān)于天下無(wú)賊的電影。”馮小剛的魅力其實(shí)正在于此，他通過(guò)眾多明星出色到位的表演、扣人心弦的火車(chē)角逐、蒼涼壯美的高原景色、悲切的背景音樂(lè)，用豐富的富于變幻的鏡頭語(yǔ)言把一個(gè)根本不可能的夢(mèng)編織的如此入情入理、引人入勝，在心甘情愿的掏出鈔票的時(shí)候又情不自禁的嘆息感動(dòng)。說(shuō)的抬高一點(diǎn)，影片給人一種“大片”的感覺(jué)，是一道名副其實(shí)的視覺(jué)盛宴，并直逼近人的內(nèi)心。對(duì)目前的中國(guó)電影業(yè)來(lái)說(shuō)，實(shí)在太需要馮小剛這樣的人才了。

　　暫時(shí)撇開(kāi)這些不談，我們專(zhuān)門(mén)來(lái)看看這個(gè)“夢(mèng)”到底想要表達(dá)點(diǎn)什么。其實(shí)在走進(jìn)影院之前，我對(duì)影片的大致情節(jié)什么的都有了一定的了解：一對(duì)作惡多端的賊夫妻，由于一個(gè)偶然的機(jī)緣，結(jié)識(shí)一個(gè)淳樸的打工少年。或許是西部廟宇神靈的感化，或許是內(nèi)心善良靈魂的蘇醒，或許是少年不設(shè)防心靈的感動(dòng)，亦或許是女賊腹中小生命的促使，反正他們?cè)诮?jīng)過(guò)一番心靈的掙扎后，終于決定向善，一路保護(hù)懷揣六萬(wàn)“巨款”的傻根，與另一群賊斗志斗勇，做出了一次靈魂的壯舉，且賊公并最終為此獻(xiàn)出了生命。與《手機(jī)》的刺骨凄冷相比，《天下無(wú)賊》是溫情脈脈的，它的立意也比前者更勝一籌。而且在同樣展示陰暗的同時(shí)，《天下無(wú)賊》讓你看見(jiàn)了希望，并直接追問(wèn)你的靈魂。我覺(jué)得馮小剛在本片中所追求的境界，十分的類(lèi)似于佛教中的某些教義，當(dāng)然我不是說(shuō)馮導(dǎo)在宣揚(yáng)佛法，但他確實(shí)是在有意識(shí)的把觀眾引向這條道路——與眾生十分接近的“放下屠刀，立地成佛”、“一闡提皆得成佛”、“一切眾生悉有佛性”等理論和“頓悟成佛”的思想，讓觀眾與“佛”來(lái)了一次近距離的美麗邂逅。我們可以在影片中看出這種影子：影片開(kāi)頭雄偉神圣的拉卜愣寺的全景關(guān)照、罕見(jiàn)的天象（據(jù)說(shuō)被稱(chēng)之為“雅各天梯”的）、女主角和人群在寺廟前虔誠(chéng)的頂禮膜拜的多角度的速寫(xiě)、傻根和他那群專(zhuān)靠修建廟宇吃飯的手藝人、蒼涼荒漠的高原與群山，甚至是傻根與狼群在高原上和平共處的情節(jié)刻畫(huà)，也象是導(dǎo)演的刻意安排———有意的渲染一種類(lèi)似于宗教的神秘氛圍。那么導(dǎo)演為什么要在影片中宣講這些東西呢？簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，他之所以宣揚(yáng)這些，那是因?yàn)閷?dǎo)演認(rèn)為影片中的人（甚至于觀眾）有被教化的必要：王薄與王麗，一對(duì)身懷偷竊絕技的賊夫妻，整日游手好閑，不事勞動(dòng)，專(zhuān)靠非法占有別人的財(cái)產(chǎn)過(guò)活，且在精神上有著一種上等人的優(yōu)越感（比如王薄對(duì)別墅門(mén)衛(wèi)的訓(xùn)斥和對(duì)傻根的居高臨下），這不能不讓人氣憤。至于另外一群毫無(wú)人性的盜竊團(tuán)伙和半路殺出的搶劫犯自然也是我們所痛恨的對(duì)象，還有富商的為富不仁、門(mén)衛(wèi)的奴顏卑骨……這一切無(wú)疑是“惡”的。中國(guó)人講究的是“仁、義、禮、智、信”，佛家更注重“明心見(jiàn)性”的修行方法，因此，上述的“惡”無(wú)疑需要感化。馮小剛在這里選擇了佛教，自然有他的道理。佛教是當(dāng)今世界的三大宗教之一，更是中國(guó)文化的重要組成部分。我們單從中國(guó)古代文學(xué)來(lái)看，其受佛教的影響就十分的巨大，尤其是其詩(shī)歌一脈。從魏晉的玄言詩(shī)到南北朝的山水詩(shī)再到唐詩(shī)宋詞，我們都可以看出這種影子來(lái)。謝靈運(yùn)“慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。”（《石壁精舍還湖中作詩(shī)》）；李白“學(xué)道北海仙，傳書(shū)蕊珠宮。丹田了玉闕，白日思云空。”（《訪道安陵遇蓋還為余造真錄臨別留贈(zèng)》）；王維“薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”（《過(guò)香積寺》）我們可以看出，佛家的某些教義常常暗合了中國(guó)知識(shí)分子的某種精神追求，馮導(dǎo)自然也概莫能外。佛家認(rèn)為“一切眾生皆有佛性”、“菩提般若之智,人皆有之,只緣心迷,不能自悟”，“前念迷即眾生，后念悟即佛”。《楞伽經(jīng)》“佛凡一體，染迷?xún)粑颉钡乃枷耄怀隽艘磺斜娚鷣?lái)就具有清凈的如來(lái)法身。這就給王薄王麗之類(lèi)的“幡然悔悟”提供了一個(gè)理論上的可能性的前提。其實(shí)眾生與佛的區(qū)別往往只在一念之間，未必要在巍巍廟宇苦苦修行，俗話說(shuō)“大隱隱于市”、 “放下屠刀，立地成佛”。這又給王薄王麗之類(lèi)的“幡然悔悟”提供了一個(gè)方法論的指導(dǎo)。那么，馮導(dǎo)又是如何讓他們“頓悟成佛”的呢？我們看到，在影片中，王薄與王麗的“頓悟”是有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程的，除了他們自己內(nèi)心的“善”（關(guān)于這一點(diǎn)，導(dǎo)演是用了心的，如選用極富親和力的劉德華和劉若英來(lái)演男女主角），外因的指引更是功不可沒(méi)的。對(duì)于王麗來(lái)說(shuō)，腹中的孩子是促使其轉(zhuǎn)變的第一個(gè)因素。在富商家做家庭教師時(shí)，她還極盡陰險(xiǎn)狡詐殘忍之能事。當(dāng)?shù)檬种筇与x途中的幾次讓她知道了自己已經(jīng)懷孕，這時(shí)候她開(kāi)始“放下屠刀”了，雖然還沒(méi)有“立地成佛”，但至少也有點(diǎn)“頓悟”了。于是她與賊性正濃的王薄的矛盾產(chǎn)生了，并提出了分手。在拉卜愣寺，她虔誠(chéng)的跪在朝拜的人群中，隨著鏡頭的不停的晃動(dòng)與旋轉(zhuǎn)，我們看見(jiàn)的不再是一個(gè)女賊，而是一個(gè)美麗的女人，一個(gè)充滿(mǎn)母愛(ài)的女人。中國(guó)佛教要實(shí)現(xiàn)勸善化俗的倫理目的，除了教人們明分善惡外，還需以善惡業(yè)報(bào)輪回的宗教理論與世俗的道德實(shí)踐相結(jié)合，從而使佛教倫理在眾生中產(chǎn)生信仰的約束力量。“因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。若無(wú)因果，則善無(wú)以勸，惡無(wú)以懲，遑論明明德以止至善，斷煩惑以證菩提乎。”正是這種因果循環(huán)、報(bào)應(yīng)不爽的思想約制并規(guī)范了王麗，她害怕自己和丈夫所做的一切會(huì)報(bào)應(yīng)在孩子的身上，害怕孩子以后不能過(guò)上幸福的生活。這在影片的后半部分我們可以清楚的看出來(lái)，她在火車(chē)站和王薄說(shuō)，我懷孕了，并哀婉的表達(dá)了自己的擔(dān)心和憂(yōu)慮。而這件事情竟然也讓王薄的人性慢慢的恢復(fù)起來(lái)，并最終與王麗攜起手來(lái)，加入到了保護(hù)傻根的戰(zhàn)斗中來(lái)（其實(shí)也是加入到保護(hù)自己的戰(zhàn)斗中了），并最終以鮮血洗刷盡了自己的罪孽，超越了自己，雖然我們不知道他有沒(méi)有“立地成佛”，但是那殘忍凄涼的畫(huà)面美，卻深深的征服了我們。另外一個(gè)重要的因素就是傻根這個(gè)角色，用我們“聰明人”的眼睛來(lái)看，傻根真***傻：一身民工的裝束、呆板的面布表情、土土的河北方言、粗糙黑紅的皮膚，更糟的是他的毫無(wú)心機(jī)，懷揣六萬(wàn)塊錢(qián)到處的叫嚷賊在哪里，在他那里，世界上是沒(méi)有壞人的。然而正是他這毫無(wú)城府和近似一張白紙的單純?cè)俅吸c(diǎn)化了已經(jīng)初步悔悟的王麗。傻根活在自己的世界里，只想著掙錢(qián)、蓋房、結(jié)婚，倒也自由自在。而王薄王麗呢，看似瀟灑快活，其實(shí)每天都生活在勾心斗角、心機(jī)重重、血雨腥風(fēng)的日子里，幸福離他們也不是很近。與他們相比，傻根又是聰明的。但是我們只能說(shuō)傻根其實(shí)只是一個(gè)理想化的指代，在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)十分罕見(jiàn)，因?yàn)槲覀冊(cè)缫驯簧鐣?huì)訓(xùn)練的“集體聰明”起來(lái)了。傻根在這里只能被看成是“佛”的化身，我們是很難達(dá)到他那種境界，更何況社會(huì)壓根就不會(huì)允許我們那樣。在影片里，正是男女主人公與“佛”的這次美麗邂逅，徹底的顛覆了他們?cè)?jīng)的價(jià)值觀念和行為方式。我們知道，佛教傳入中土以后，致力于用佛法去感化自然，甚至去感化現(xiàn)實(shí)中的各種“惡人”，在許多神話傳說(shuō)和佛教徒津津樂(lè)道的佛經(jīng)故事中有很多這方面的例子。佛家認(rèn)為，“人生的悲歡苦樂(lè)只是心的作用，一切造作也是心的作用，佛度眾生，只是要人覺(jué)悟”，“借佛的導(dǎo)力是一二，靠自己的努力是八九”。正是在傻根這尊“佛”的外力的指引下，終于喚醒了兩個(gè)桀驁不遜的江洋大盜的賊心，并使其心甘情愿的采取了向善的行動(dòng)。在佛性與賊性的這次較量中，賊性看似兇狠強(qiáng)大，卻敗給了佛的“大慈大悲”，又是一個(gè)“邪不壓正”、“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”式的東方傳奇。最后，“愛(ài)情”也是一個(gè)較重要的因素。我們可以從影片中看出男女主角情感的熾熱的：在船上的激情擁吻、與群賊拼斗時(shí)男女主角內(nèi)心深處的那份互相牽掛、為了愛(ài)而獨(dú)自留下面對(duì)死亡威脅的王薄、得知丈夫死訊時(shí)女人眼角的那滴淚……愛(ài)情的存在和情感的糾葛證明了他們?nèi)诵缘拇嬖冢瑦?ài)情更是促使了他們（特別是王薄）的轉(zhuǎn)變的一個(gè)基礎(chǔ)。

　　《天下無(wú)賊》其實(shí)是一個(gè)極具東方文化內(nèi)涵的夢(mèng)幻，是對(duì)知識(shí)分子內(nèi)心的一次溫馨的人文關(guān)懷。馮小剛提出這的個(gè)命題，暗合了我們的民族心理，獲得歡迎也在情理之中。但我認(rèn)為他卻混淆了兩個(gè)概念———“惡”與“苦”。佛家所謂的“一切皆苦”，除了生老病死之外，還有“求不得苦”、“愛(ài)別離苦”、“怨憎會(huì)苦”、 “五取蘊(yùn)苦”，苦海無(wú)邊，若不及時(shí)回頭，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生出“惡”來(lái)。佛教的“明心見(jiàn)性”的個(gè)人修行是可以消除“惡”的（至少可以消除一部分個(gè)人的“惡”），但它能消除人的“苦”嗎？對(duì)此我表示懷疑。馮小剛在這里也不是那么的理直氣壯：男女主角消除了自己的“惡”，可是他們的“苦”結(jié)束了嗎？男人付出的是生命的代價(jià)，女人也只能活在對(duì)丈夫無(wú)盡思念的悲楚日子里！況且這只是一個(gè)美麗的童話，傻根是沒(méi)有“惡”的，可他實(shí)在是太脆弱了。萬(wàn)一他的錢(qián)真被偷了？又會(huì)是一個(gè)什么樣的結(jié)局呢？關(guān)于怎么樣去消解個(gè)人的“苦”，古往今來(lái)的賢達(dá)們做出了不同的抉擇：陶淵明選擇的是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”式的歸隱，尼采強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)力意志”，加繆贊同“個(gè)人抗?fàn)帯钡姆绞健６醣『屯觖悓?duì)自己的“苦”是最清楚不過(guò)的了，他們選擇的是抗?fàn)帯Ｋ麄儼炎约旱娜诵陨钌畹难诼衿饋?lái)，用長(zhǎng)滿(mǎn)刺的外殼來(lái)對(duì)抗這個(gè)社會(huì)，王薄對(duì)門(mén)衛(wèi)的怒斥更象是對(duì)社會(huì)的一種宣泄：開(kāi)著好車(chē)子的就是好人嗎？我認(rèn)為佛教講究的是彼岸、追求的是來(lái)世的幸福，卻很難消解個(gè)人當(dāng)下具體確切的痛苦。在這個(gè)問(wèn)題上，我比較欣賞波普的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，幸福的狀態(tài)是千差萬(wàn)別的，因人因時(shí)因地而變化的，在一般情況下，只有個(gè)體自己才能增加自己的幸福。而排除人們的痛苦的標(biāo)準(zhǔn)是明顯確切的，這就是社會(huì)科學(xué)和政府政策的任務(wù)。人們很難達(dá)到真、善、美的狀態(tài)（而這種狀態(tài)正是佛教所追求的），卻可以通過(guò)消除假、丑、惡來(lái)逐步的改良社會(huì)。其實(shí)作為平凡眾生的我們，能抓住的只是現(xiàn)在。彼岸未必有花！

　　配合著影片的主題，影片在各方面都做出了努力。敘事干凈利索，環(huán)環(huán)相扣，一起呵成，基本上是好萊塢式的一馬平川的線形講述。作為一部描寫(xiě)心靈的影片，又要求的商業(yè)的成功，這種敘事選擇顯示出導(dǎo)演的聰明。情節(jié)的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出了導(dǎo)演的世故和圓滑，男女主角戲弄富商的默契瀟灑、驚險(xiǎn)刺激的火車(chē)之旅、美侖美奐的舞蹈般的打斗場(chǎng)面極大的凝聚了觀眾的注意神經(jīng)；半路殺出的范偉一伙的小品般的打劫，更讓人提前領(lǐng)略了央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的風(fēng)趣，給你開(kāi)心的大笑；而最后謎底揭開(kāi)、群丑盡伏的結(jié)局在讓觀眾恍然大悟的同時(shí)，又體會(huì)到一種符合他們價(jià)值判斷的“善惡有報(bào)”的心理快感。整部影片拍的相對(duì)平穩(wěn)，倒是王薄的慘死容易給人一種震撼，這顯示出了導(dǎo)演的思考。而在影片視覺(jué)語(yǔ)言的選擇上更是刻意的去襯托主題，開(kāi)拍地點(diǎn)選在被稱(chēng)作小西藏的甘肅南部重鎮(zhèn)夏河縣，這里美麗的自然風(fēng)光、古風(fēng)猶存的小城、肅穆寧?kù)o的佛教重地拉卜楞寺都充分體現(xiàn)了故事凈化靈魂的主旨。另外影片中虔誠(chéng)的朝拜的人群、神秘的高原和狼群、暗藏玄機(jī)的列車(chē)、男主角血肉模糊的死亡場(chǎng)面和女主角落寞無(wú)助的眼淚都極盡可能的烘托了一種類(lèi)宗教氣氛。客觀的說(shuō)來(lái)，導(dǎo)演在這些方面的努力還是比較成功的。

　　馮小剛引導(dǎo)我們?cè)诙潭痰囊话僖皇喾昼妰?nèi)做了一場(chǎng)與佛邂逅的美麗的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)也許只是他自己的，也許也深深影響到了你。但無(wú)論我們對(duì)這個(gè)夢(mèng)持何種見(jiàn)解，我們都可以把它作為一條通向心靈的小徑，在人生的旅途中去追尋屬于自己的夢(mèng)。