關(guān)于唐僧取經(jīng)的心理分析

　　唐僧取經(jīng)的故事最早見于《大唐西域記》，是唐代高僧玄奘大師前往印度求學(xué)的經(jīng)歷，后來(lái)逐漸演變成民間傳說(shuō)和神話故事，最后由吳承恩匯編而成《西游記》。《西游記》是中國(guó)文學(xué)史上的四大名著之一，流傳甚廣，影響巨大，與中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的民族心理密切相關(guān)，在某種程度上反映了中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)。對(duì)唐僧取經(jīng)的故事進(jìn)行分析，有助于了解中國(guó)人的心理特點(diǎn)。

　　一、英雄磨難

　　唐僧取經(jīng)的故事屬于典型的英雄磨難。在此類故事中，英雄往往出生高貴，由于某種原因而被平民收養(yǎng)，英雄長(zhǎng)大后知道了自己的身世，于是踏上尋找父母和為自己爭(zhēng)取名譽(yù)的艱難歷程。英雄磨難的神話由兩個(gè)部分構(gòu)成，第一個(gè)部分是“下降”，從顯貴變成平民，第二個(gè)部分是“上升”，從普通人變成神性英雄。一般人比較注意第二個(gè)部分而忽略了第一個(gè)部分。事實(shí)上，第一個(gè)部分是必不可少的。如果沒有第一個(gè)部分，那就不是英雄神話，而是現(xiàn)代人的創(chuàng)業(yè)史。

　　“下降”必有原因。亞當(dāng)是因?yàn)檫`背神的意志而被逐出伊甸園的，耶穌是被神派到地上來(lái)拯救人類的。對(duì)于唐僧來(lái)說(shuō)，兩個(gè)原因都有。他本來(lái)是如來(lái)佛的門生，名叫“金蟬子”，因上課開小差而被貶到人間。同時(shí)，佛祖讓他到人間走一趟還有另外一個(gè)目的，那就是拯救東土大唐的蕓蕓眾生。

　　跟許多神性英雄一樣，唐僧一出生就險(xiǎn)遭殺害。母親為了救他而把他放進(jìn)木盆，任其在水上漂泊，最后被和尚救起，取名“江流”。這段經(jīng)歷與摩西相似。據(jù)《舊約全書》，摩西出世之前，法老已經(jīng)得到神諭，知道這個(gè)孩子將來(lái)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)猶太人反抗法老的統(tǒng)治，把猶太人帶出埃及，但又不知道具體是哪個(gè)孩子，于是決定把同期出生的所有男孩子統(tǒng)統(tǒng)殺掉。摩西的母親眼看著孩子將被殺害，只好把他裝進(jìn)木桶扔到河里去。后來(lái)法老的女兒發(fā)現(xiàn)了他，并把他從河里救起。根據(jù)弗洛伊德的分析，把一個(gè)人從水里救起是的象征，等于把一個(gè)人生出來(lái)，因?yàn)槌錾倪^(guò)程就是從羊水里出來(lái)。江流被救是他的第二次出生。如果說(shuō)，第一次出生時(shí)他是窮秀才的兒子，那么第二次出生時(shí)他就是和尚的兒子。和尚的社會(huì)地位比窮秀才更低，說(shuō)明唐僧的“下降”是非常徹底的。

　　一般說(shuō)來(lái)，英雄都有兩個(gè)身份，一是神或皇族的后代，一是平民的孩子。唐僧卻有三個(gè)身份：金蟬子，江流，和尚。其中，金蟬子與和尚是主要的身份，江流只是一個(gè)過(guò)渡性的身份。與雙重身份相對(duì)應(yīng)，英雄都有雙重父母。這種雙重父母現(xiàn)象反映了青春期的心理特點(diǎn)。人到青春期，隨著自我意識(shí)和性意識(shí)的覺醒，戀母情結(jié)重新抬頭，但對(duì)象發(fā)生了轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)向家庭之外的人，他們是父母的替代者，是精神上的父母。整個(gè)青春期的任務(wù)就是擺脫父母的束縛，尋找精神上的父母并與他們合而為一，也就是脫離家庭，融入到社會(huì)生活中去，但在心理上，生身父母變成了養(yǎng)父母，精神上的父母變成了親父母。這種轉(zhuǎn)變與投身于社會(huì)的行為是相協(xié)調(diào)的。只有精神上的父母是真正的父母，少男少女才會(huì)勇敢地走向社會(huì)；如果生身父母是真正的父母，他們就會(huì)安于現(xiàn)狀，把自己困在家里。然而，這種轉(zhuǎn)變又是不完全的，它使得青春少年內(nèi)心矛盾重重，這種心理矛盾反映到英雄故事中就是無(wú)窮無(wú)盡的艱難險(xiǎn)阻。

[1]