李銀河性生活揭秘

　　李銀河，著名社會(huì)學(xué)家和性學(xué)家，要說(shuō)性學(xué)，我覺(jué)得學(xué)了精神分析就不必再看什么性學(xué)了，說(shuō)到底，精神分析學(xué)和所謂性學(xué)完全是兩碼事，但我很難想像在弗洛伊德之后誰(shuí)還能在性方面有驚世駭俗之說(shuō)，偏偏就有金賽性學(xué)的大部頭著作，想到有人竟卡秒表計(jì)算性交時(shí)間就覺(jué)得無(wú)趣，下載到電腦上幾年了也難得去看它。

　　幾年前曾看到李銀河的幾本性社會(huì)學(xué)的研究著作在社會(huì)上流行，沒(méi)有看，最近一段時(shí)間頻頻看到李銀河在電視上和網(wǎng)上亮相，今日無(wú)事也來(lái)湊個(gè)熱鬧。

　　李銀河似乎領(lǐng)引著一種主流社會(huì)排斥的性的“前衛(wèi)”觀念，常有驚人之說(shuō)，一切主流社會(huì)排斥的亂倫、一夜情、亂交、嫖娼、同性戀在她看來(lái)都是正常的、合情合理的，李銀河試圖通過(guò)大量的調(diào)查研究，為我們描繪出了這個(gè)一向被倫理、被道貌岸然牽連得無(wú)比沉重的國(guó)度在世紀(jì)之交的一幅因冒進(jìn)和守舊的張力而顯得無(wú)比生動(dòng)的性學(xué)圖景。

　　和20多年前相比，中國(guó)人的婚姻、中國(guó)人的性、中國(guó)人在飲食男女上的觀念，都發(fā)生了天翻地覆的巨變，中國(guó)人的愛(ài)也獲得了極大的豐富。無(wú)論超前的性愛(ài)冒險(xiǎn)家，還是恪守古老倫理的人，他們都用各取其尺度的性和愛(ài)，丈量出了這段歷史的深刻變遷。

　　她在各種媒體上頻頻亮相，呼吁社會(huì)對(duì)亂倫、一夜情、亂交、嫖娼、同性戀給與更多的同情和關(guān)注。但當(dāng)人們問(wèn)她有沒(méi)有一夜情時(shí)她否認(rèn)了，有人問(wèn)她是不是同性戀，她回答沒(méi)有這方面的訴求。

　　她可能說(shuō)的是實(shí)話，或者更應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有這方面的經(jīng)歷，訴求是有的，可能僅止于想像而已，一夜情多屬于年輕人，很難想像李銀河這樣的公眾人物和某位男人和女人去賓館開(kāi)房，即便她這方面鬧得最響，如果有她也得化妝一番，但這樣做是太危險(xiǎn)了，即便是有一些專(zhuān)供富婆發(fā)泄的私密場(chǎng)所，但很難確保對(duì)方因?yàn)槔顚?zhuān)家的名氣趁機(jī)敲詐，壞了一世名聲，是要壞名聲的。

　　李銀河非常清楚，這方面李銀河就像某些道貌岸然的官僚一樣，扶貧會(huì)、八榮八恥會(huì)開(kāi)完了就去酒店按摸嫖娼，當(dāng)然性學(xué)專(zhuān)家是反的，嘴上說(shuō)得熱鬧，多半不會(huì)背后今天和這個(gè)男人脫褲子，明天又撩那個(gè)女人的裙子，你再開(kāi)放，也是說(shuō)的是一套，做的是一套，這是要分開(kāi)的。

　　木子美就算極端了，在網(wǎng)上大談自己睡了多少男人，但須知思想特別是以文字這樣載體來(lái)表達(dá)時(shí)就會(huì)產(chǎn)生分離，思想的破壞性古人們是很清楚的，特別是文字這樣的載體，成都大慈祠門(mén)口就有這樣的焚字爐，專(zhuān)門(mén)來(lái)對(duì)付文字泛濫的，木子美這種人充其量在網(wǎng)上發(fā)表自己的想像的性生活，但不可能在媒體面前用口說(shuō)出來(lái)，這是肯定的，李銀河當(dāng)然也不例外，畢竟歲數(shù)也有一大把了。

　　那么李銀河這樣的性學(xué)專(zhuān)家性生活是怎樣的，也許她最多是手淫而已，這畢竟是猜測(cè)，只要一談到自己的性生活她是一字不漏，但我估計(jì)她和其它人之間互動(dòng)的性生活是沒(méi)有的，因?yàn)楝F(xiàn)在狗子隊(duì)太厲害了，不可能沒(méi)有風(fēng)聲。那么李性學(xué)專(zhuān)家如何滿足自己陰道的吶喊呢，畢竟守寡這么多年了。

　　其實(shí)公平地說(shuō)，的確有些人沒(méi)有一般人那種科學(xué)上認(rèn)為的積累到一定程度就要發(fā)泄的固定模式，他或她可以長(zhǎng)年累月沒(méi)有那種我們理解的那種性生活，這就涉及到了精神分析學(xué)所謂性的升華一說(shuō)。

　　弗洛伊德認(rèn)為，我們的所謂的文明成就都是性壓抑的結(jié)果，是性的升華，就像我們常在電視電影里看到的一樣，某一位男人或女人情欲受到抑制就猛劈木頭或喝酒一樣，通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析，個(gè)人生活的每一細(xì)節(jié)無(wú)不是充滿自我中心、性欲求和對(duì)他人的攻擊，作為對(duì)精神分析學(xué)深化的微精神分析學(xué)的研究證明，人的存在以三大活動(dòng)為中心：夢(mèng)、過(guò)激、性，也就是說(shuō)人的舉手投足無(wú)不是為自我欺騙、攻擊、性所決定。

　　在微精神分析過(guò)程中這一日常活動(dòng)最基質(zhì)的三大活動(dòng)就會(huì)直接還原表現(xiàn)出來(lái)，換句話說(shuō)，人的日常生活就是無(wú)意識(shí)的罪惡生活，神經(jīng)癥的誕生就是無(wú)意識(shí)地對(duì)道德生活的想往和對(duì)罪惡生活排斥所致，所以在西方的某些極端宗教組織總在宣揚(yáng)末世論：

　　上帝將對(duì)這個(gè)罪惡的世界施以雷霆一擊，所以東方的宗教總是教導(dǎo)人們無(wú)為，停止一切活動(dòng)來(lái)聆聽(tīng)內(nèi)心的吁求，這種罪惡感在日常生活中也常常表現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)人們有了大災(zāi)難和重病時(shí)總會(huì)問(wèn)自己究竟我做了什么要受這樣的罪，前幾年《死亡日記》的作者在自己得了肺癌時(shí)就發(fā)現(xiàn)幾乎所有的癌癥患者和自己一樣一聽(tīng)到自己得了癌癥總是第一反應(yīng)就是問(wèn)自己究竟做了什么得這樣的絕癥。

　　雞雞幾天不日人就要鬧、嘴幾天沒(méi)有煙酒就要慌，日常生活里充滿強(qiáng)迫性重復(fù)，由于死亡沖動(dòng)的催逼力，性和過(guò)激總是使人以自己慣有的方式釋放壓力，向外貫注力高的人相對(duì)說(shuō)就容易把壓力釋放到社會(huì)相對(duì)認(rèn)同對(duì)象上，壓力最方便的方式就是通過(guò)身體的渠道發(fā)泄，越是依賴于此的人社會(huì)行動(dòng)能力相對(duì)較低，所以法國(guó)人說(shuō)“性交是窮人的晚飯”，但話又說(shuō)回來(lái)什么東西不是“性”的?

　　這種認(rèn)識(shí)在集體語(yǔ)言中早就存在，比如說(shuō)人們常說(shuō)話多的人是P話多，說(shuō)事多是P事多并非空穴來(lái)風(fēng)，精神分析不過(guò)將此理論化而已。

　　李銀河對(duì)主流社會(huì)排斥的性方式有點(diǎn)過(guò)于熱情了，她自以為是給中國(guó)這樣壓抑社會(huì)帶來(lái)革命性新觀念的普羅米修斯，要解放中國(guó)人的被壓抑的欲望，要使我們這個(gè)社會(huì)各種性的方式并存：賣(mài)淫的、集體亂交Party的、亂倫、戀童癖、多邊戀、換妻會(huì)、同性戀、人獸戀等等，出席各種與性有關(guān)的集會(huì)，發(fā)表各種聽(tīng)起來(lái)驚世駭俗的言論。

　　最近在南京終于引起軒然大波，在七夕這樣的關(guān)于愛(ài)情的講座上談集體亂交，我看江蘇電視臺(tái)也是吃飽了，請(qǐng)李銀河這樣的人講牛郎織女式的愛(ài)情!聽(tīng)一個(gè)已近暮年的寡婦如此熱情談亂交的合理性當(dāng)然會(huì)使人覺(jué)得滑稽。

　　就李銀河的角度講，我看這個(gè)社會(huì)對(duì)性的態(tài)度是夠開(kāi)放的了，派出所對(duì)面就是妓院，美發(fā)店順便賣(mài)淫，八十年代初高級(jí)飯店賣(mài)淫就公開(kāi)化，前一陣子電視上講在農(nóng)村辦喪葬也要請(qǐng)脫衣舞女助興，李銀河還不滿意，她的意思是我們要像她一樣要把這些事看成是正常的，完全不必大驚小怪，如果照她的看法，每個(gè)人都有自己的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，她又何必勸人們要像她一樣呢，又何必指責(zé)：“中國(guó)人哪，我在為你們各種各樣隱秘的欲望辯護(hù)啊。

　　可是，這個(gè)辯護(hù)引起了一陣歇斯底里”。她提交同性戀合法化的提案就是她開(kāi)放，別人不同意就是因?yàn)楹诎敌睦淼膲阂郑@種看法真是有點(diǎn)歇斯底里了，如此而言美國(guó)這樣對(duì)李銀河來(lái)說(shuō)是最開(kāi)放的社會(huì)對(duì)克林頓的風(fēng)流韻事大動(dòng)干戈甚至動(dòng)用聽(tīng)證會(huì)又怎么說(shuō)，其妻希拉里更是不可理喻的排斥性開(kāi)放的最傳統(tǒng)守舊的女人了。

　　現(xiàn)在有個(gè)共識(shí)的誤區(qū)，就是在性方面和改革以前比開(kāi)放多了，有了更豐富多彩的樣式，一般人這樣說(shuō)還能理解，但對(duì)于暗自把自己比著中國(guó)的福科的李銀河這樣看就成問(wèn)題了，其關(guān)鍵是李銀河好像對(duì)性和壓抑的性質(zhì)沒(méi)有弄清楚，我們看她的這一段：“壓抑是文明不得不付的代價(jià)。沒(méi)有壓抑人就無(wú)法相處。但是我堅(jiān)信，一個(gè)比較合理的社會(huì)是一個(gè)壓抑較少的社會(huì);一個(gè)不合理的社會(huì)是一個(gè)壓抑較多的社會(huì)。中國(guó)現(xiàn)在就屬于壓抑太多的社會(huì)，許多人的欲望受到壓抑。”

　　我們知道，所謂壓抑是文明不得不付的代價(jià)，沒(méi)有壓抑人就無(wú)法相處，這是典型的精神分析學(xué)的理論，但一個(gè)比較合理的社會(huì)是一個(gè)壓抑較少的社會(huì)聽(tīng)起來(lái)就有點(diǎn)語(yǔ)無(wú)倫次了，越文明越壓抑，壓抑較少的社會(huì)必然是較不那么文明的社會(huì)，精神分析的壓抑學(xué)說(shuō)是在個(gè)體發(fā)生學(xué)的意義上講的，當(dāng)西方馬克思主義把精神分析引入社會(huì)領(lǐng)域時(shí)完全是對(duì)西方的文明的嚴(yán)厲批判。

　　而李銀河則在意識(shí)形態(tài)或者社會(huì)學(xué)的角度講壓抑的，對(duì)于李銀河這樣的有個(gè)案研究的學(xué)者應(yīng)該知道，壓抑是個(gè)體的體驗(yàn)，這和個(gè)體的特質(zhì)有關(guān)，作為社會(huì)學(xué)者，應(yīng)該關(guān)注到這種特質(zhì)相對(duì)于環(huán)境來(lái)說(shuō)決定壓抑的程度，比如一個(gè)女性化的男人在一伙搬運(yùn)工中就可能覺(jué)得壓抑，但在美發(fā)店里相對(duì)就感覺(jué)好得多，但什么因素決定這個(gè)人在什么地方呢，他為甚么不去美發(fā)店而要呆在搬運(yùn)工之間呢，但我們不能因此說(shuō)搬運(yùn)工社會(huì)是壓抑的社會(huì)，而美發(fā)店是開(kāi)放寬容的社會(huì)。

　　李銀河至少?zèng)]弄請(qǐng)楚所謂精神分析的文明源于壓抑的理淪，壓抑實(shí)際上是個(gè)人應(yīng)該體驗(yàn)到的存在的真相，而并非是沒(méi)有雞巴洞洞要鬧，而且性欲的產(chǎn)生和釋放方式本身就是屈服于壓抑的結(jié)果，因?yàn)閴毫o(wú)從釋放必然要在肉體層次上排泄，但誰(shuí)會(huì)以為性欲的產(chǎn)生是自己的精神沖動(dòng)被壓制的后果呢。

　　從這個(gè)意義上講現(xiàn)代社會(huì)遠(yuǎn)比二十三十年前壓抑，物質(zhì)文明極大的豐富必然帶來(lái)人精神世界的貶低，這種現(xiàn)象曾被凱恩斯注意和憂慮，這種現(xiàn)象早在馬克思著作里就有預(yù)見(jiàn)，我們可以從修行者對(duì)物質(zhì)的排斥和幻覺(jué)中的對(duì)象演變推知到這種現(xiàn)象的必然性，一定要有對(duì)象出現(xiàn)但又要不被其控制，對(duì)象的確立必然要導(dǎo)致主體的空。

　　但這是一種理想的狀態(tài)，更多的人為逃避這種空也就是自我否定表現(xiàn)出了性的極度膨漲和對(duì)社會(huì)的攻擊，比如最近美國(guó)抓住的摩門(mén)教主，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)就是對(duì)物質(zhì)的極度需求，這就導(dǎo)致了人的精神極度簡(jiǎn)化，整個(gè)社會(huì)被強(qiáng)迫癥控制，每個(gè)人都在像上帝一樣給每個(gè)東西命名，沒(méi)有某一件有名東西在人前就抬不起頭。

　　社會(huì)道德的退化導(dǎo)致性欲滿足方式的向兒童性態(tài)的退化，這就是改革開(kāi)放以來(lái)我們耳聞目睹的各種性的樣式越來(lái)越“豐富”，兒童的欲求我們知道是立時(shí)滿足和喧嘩，因?yàn)閮和荒苡谜Z(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己更深的吁求，這也是精神分析的基石之一，兒童只能用身體和喧嘩來(lái)表達(dá)自己，于是各種食物和娛樂(lè)應(yīng)運(yùn)而生。

　　對(duì)真實(shí)的聲音和低頻噪音的需求表明我們這個(gè)社會(huì)更加排斥他人和更靠近了子宮，而子宮是人的最初級(jí)大殺場(chǎng)，因此集體過(guò)激以低齡犯罪和廣泛的恐怖襲擊越來(lái)逼近我們的社會(huì)，既然我們知道過(guò)激場(chǎng)面是修行者精神演變的必然過(guò)程。

　　那么在人類(lèi)社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)也是以集體方式回歸的終極目標(biāo)，我們知道在精神分析的過(guò)程中個(gè)人必然要相對(duì)和集體無(wú)意識(shí)結(jié)合才能相對(duì)得到解放，那么可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的渴望會(huì)在集體的形式上表現(xiàn)出來(lái)，在這種情況下許多人在無(wú)意識(shí)中開(kāi)始進(jìn)行逃亡，而性就是最好的方式，短促的性交顯然不能滿足這種義務(wù)。

　　性從歷史和未來(lái)的縱線中抽身出來(lái)向橫切面漫延，簡(jiǎn)化成純粹的雞巴和陰道的關(guān)系，這就導(dǎo)致了急劇的貪婪與妄想，而這種貪婪和妄想的程度根本無(wú)法使人合諧相處，這里只有生殖器，于是一夜情誕生。

　　其實(shí)李銀河說(shuō)公共價(jià)值觀排斥的這些邊緣社會(huì)性的方式早就存在，人們?cè)缫岩?jiàn)慣不驚，李銀河如此熱心的竟是要把其合法化，要人們改變看法，甚至用西方的亂交私人聚會(huì)來(lái)攻擊社會(huì)太專(zhuān)制缺乏對(duì)人性的理解，這個(gè)經(jīng)常出國(guó)的寡婦看來(lái)對(duì)西方社會(huì)一點(diǎn)也不了解。

　　實(shí)際上從某種意義上講西方社會(huì)更講究傳統(tǒng)的價(jià)值觀，比如天主教反對(duì)離婚，比如崇尚對(duì)上帝的服從周末不上班、比如對(duì)古建筑的保護(hù)，但李銀河看到就是亂交會(huì)、同性戀多邊戀、亂倫等，我只能說(shuō)這個(gè)老寡婦有點(diǎn)猴急了。

　　想想這個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)近退休的守寡多年婦女守著一大空房，看著別人家兩代或三代同堂會(huì)是什么滋味，特別是在年關(guān)的感覺(jué)，我們?cè)谒难哉撝忻黠@看到她對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的敵視和破壞欲，她的這種被排斥感投射到了性的邊緣群體，通過(guò)對(duì)社會(huì)的埋怨和指責(zé)，要求社會(huì)改變和關(guān)注對(duì)邊緣群體的關(guān)注來(lái)掩飾她對(duì)社會(huì)的憤恨和渴求，這種敵意使她無(wú)法認(rèn)同牛郎織女式的忠貞愛(ài)情，就連她自己的傳奇式的愛(ài)情也無(wú)法正視，所以才有江蘇電視臺(tái)上的奇談怪論，從某種跡象看已經(jīng)有些緊急的情況在顯現(xiàn)。

　　從精神分析個(gè)案研究發(fā)現(xiàn)，性的滿足并不僅僅通過(guò)生殖器，也通過(guò)其他渠道來(lái)滿足，比如較正面的對(duì)事業(yè)的無(wú)休止的追求，也可以通過(guò)對(duì)煙酒緊急需求來(lái)滿足，或者像婦女通過(guò)陰道炎癥和瘙癢、象征性極強(qiáng)的子宮癌，我們最好把性欲看成是日常的行為就好理解它的強(qiáng)制的習(xí)慣性。

　　在精神分析中性欲甚至可以通過(guò)暴力來(lái)實(shí)現(xiàn)滿足，它的彌散形式就是虐待與被虐待狂，當(dāng)這種暴力完全無(wú)意識(shí)化時(shí)，人是無(wú)法相對(duì)的，因此在電視講座上她要求采取現(xiàn)在已少有的遞紙條的方法，在李銀河那里性欲的緊急吁求就變成了對(duì)社會(huì)公認(rèn)價(jià)值觀的敵視和對(duì)邊緣人群的關(guān)注。

　　對(duì)外界的攻擊甚至使她無(wú)法正視對(duì)外界的有益互動(dòng)，“比如，當(dāng)攝影師提出給她拍照：作為女士，她還是撣了撣衣襟——一件顏色圖案剪裁全都模糊一團(tuán)的布衫，喜盈盈地抿抿嘴，說(shuō)，哈，趕巧兒，昨兒剛做了發(fā)型，今兒個(gè)還化妝了。她的這個(gè)“發(fā)型”，應(yīng)該是指她那智慧的腦袋上油光光疑似假發(fā)的蘑菇云;她的這個(gè)“化妝”，可能是指涂了一個(gè)邊緣很不整齊的鮮紅的口紅”。

　　其實(shí)為照像預(yù)先化化妝，把發(fā)型弄一下也無(wú)可厚非，完全正常，何必是趕巧呢。