社會(huì)規(guī)范認(rèn)同的作用

 通過(guò)對(duì)認(rèn)同及其特點(diǎn)的分析，對(duì)于認(rèn)同在社會(huì)規(guī)范接受及品德形成中的地位和作用，可以作如下總結(jié)。

一、認(rèn)同是社會(huì)規(guī)范的接受及品德形成的一個(gè)關(guān)鍵階段

認(rèn)同對(duì)于規(guī)范的接受以及品德形成來(lái)說(shuō)是一個(gè)關(guān)鍵階段。它的重要性首先表現(xiàn)為認(rèn)同是一種較高的接受水平。因?yàn)檎J(rèn)同源于對(duì)榜樣的仰慕或?qū)σ?guī)范本身意義的認(rèn)知，使社會(huì)規(guī)范的一系列要求或作用具體化為內(nèi)在的認(rèn)知與情感體驗(yàn)。因而，認(rèn)同是一種較高的接受水平。

其次，認(rèn)同是規(guī)范內(nèi)化的深入階段。在依從階段，規(guī)范僅僅作為獲得獎(jiǎng)勵(lì)或避免懲罰的工具而被接受或內(nèi)化，這種接受水平或內(nèi)化程度是很膚淺的。而認(rèn)同階段，由于個(gè)體產(chǎn)生了對(duì)規(guī)范體現(xiàn)者（榜樣或偶像）的崇敬或?qū)σ?guī)范本身的意義認(rèn)知，說(shuō)明規(guī)范已內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在的知情因素及規(guī)范行為的自覺(jué)驅(qū)動(dòng)機(jī)制。這表明認(rèn)同的內(nèi)化程度比依從深入了一步。

第三，認(rèn)同是確立自覺(jué)遵從態(tài)度的開端。對(duì)于規(guī)范的自覺(jué)的遵從態(tài)度的確立，有待于作為內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制的遵從態(tài)度的結(jié)構(gòu)構(gòu)建。遵從的態(tài)度結(jié)構(gòu)包含動(dòng)機(jī)與執(zhí)行部分。認(rèn)同是由主體對(duì)榜樣的趨同或?qū)σ?guī)范本身的意義認(rèn)同引起的，這種情感、認(rèn)知因素便構(gòu)成自覺(jué)遵從態(tài)度的動(dòng)機(jī)因素。并且，通過(guò)模仿個(gè)體還獲得了與規(guī)范相一致的行為方式，因而認(rèn)同也為自覺(jué)遵從態(tài)度結(jié)構(gòu)的確立提供了一定的執(zhí)行成分。由于認(rèn)同階段已確立起自覺(jué)遵從態(tài)度的動(dòng)力機(jī)制，同時(shí)也開始建立起行為的執(zhí)行機(jī)制。因此，認(rèn)同是確立自覺(jué)遵從態(tài)度的開端。

二、認(rèn)同不是社會(huì)規(guī)范接受和品德形成的最高階段

規(guī)范認(rèn)同雖在規(guī)范的接受及品德形成中占有重要地位，但仍有一定的局限性。認(rèn)同的局限性首先表現(xiàn)為其動(dòng)機(jī)系統(tǒng)是不夠穩(wěn)定的。無(wú)論是榜樣認(rèn)同還是價(jià)值認(rèn)同，其認(rèn)知與情感體驗(yàn)往往帶有具體性、零散性特點(diǎn)，有待于深入提高，形成系統(tǒng)化與概括化的價(jià)值意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)其高度適應(yīng)性的穩(wěn)定的規(guī)范行為調(diào)節(jié)機(jī)制。其次，就遵從行為而言，在認(rèn)同階段也是不完整的。對(duì)于偶像認(rèn)同來(lái)說(shuō)，由于缺乏必要的認(rèn)知深度，在現(xiàn)實(shí)情境中往往難以統(tǒng)一原則性與靈活性的矛盾，容易產(chǎn)生“愚忠愚孝”現(xiàn)象。對(duì)于價(jià)值認(rèn)同來(lái)說(shuō)，雖然對(duì)規(guī)范必要性已有認(rèn)識(shí)，但由于缺乏強(qiáng)有力的情感體驗(yàn)，做出規(guī)范行為的驅(qū)動(dòng)力不強(qiáng)。總之，規(guī)范認(rèn)同在社會(huì)規(guī)范的接受及品德形成中固然重要，但不是最高階段，必須進(jìn)一步提高。