“易性競爭”下的“偽娘”現(xiàn)象

　　一、“易性競爭”下的“偽娘”現(xiàn)象

　　從一開始，我就對“偽娘”進行了密切的跟蹤與觀察。“偽娘”是一個外來名詞，原來主要是指在日本動畫、漫畫、游戲界的名詞，通常指的是具有女性美貌的正常男性角色，且變裝后常常帶有很強的萌屬性，也即有一種可愛、讓人喜歡甚至噴血的美少女的感覺，有的可能更勝過一般女性角色。

　　在今年的快樂男聲成都賽區(qū)的預選賽當中，劉著無疑是比賽的一個亮點。因報名時著煙熏妝，穿粉紅絲襪和高跟鞋而引起關注。劉著以“偽娘”的姿態(tài)出現(xiàn)在舞臺當中，聲音、打扮都及其像女生，某評委直接當面懷疑道：“是我看錯了，還是你參加錯了節(jié)目?”。在一夜之間，被人譽為“著姐”的劉著，風靡網(wǎng)絡，成了各大網(wǎng)絡搜索引擎的“熱搜詞”之一，迅速走紅，引爆“偽娘”風潮。

　　現(xiàn)在作為“偽娘”最為典型的代表劉著也止步于快男成都賽區(qū)的32強了，而且據(jù)說是有關部門的封殺，如果這個傳聞屬實的話，這無疑是令人郁悶而且也是不可思議的，而且我也為劉著的早早離開感到惋惜。在“偽娘”風剛開始冒頭之時，我在國內(nèi)一些主流媒體刊發(fā)了比較受關注的評論認為，這是從選秀節(jié)目中一直延續(xù)下來的一種“易性競爭”。“易性競爭”是我的一個原創(chuàng)概念，易者，換也、變也。意思是指從李宇春、周筆暢開始，還有后來的曾軼可，她們身上那種明顯的女性男性化傾向，以及現(xiàn)在的劉著、童童等的男性女性化傾向，就是一種性別易換的模式。正如網(wǎng)上一句流行語：“生活就像女子選秀，走到最后的都是純爺們”，春哥、曾哥的勝利標志著進入了“哥”時代，那么，現(xiàn)在就可以多這么一句了：“生活就像男子選秀，走到最后的都是偽娘們”，“姐”時代來臨了。

　　在病理學上，有個“易性癖”的說法，指的是從心理上否定自己的性別，認為自己的性別與外生殖器的性別相反，又稱變換性別癖或性別轉(zhuǎn)換癥，屬于性別身份識別障礙。易性癖者個人性別心理辨識與其生物學性別處于矛盾狀態(tài)。這些人渴望做為異性來生活，并在衣著、舉止和其他方面主動模仿異性，希望被異性接受為其中一員。當然，我們現(xiàn)在與無從得知這些選秀選手中到底是有“易性癖”呢還是純粹一種炒作上的“易性爭競”。

　　而事實上，程度較為輕微的“易性”，的確是有有利于人的競爭力增強的。瑞士心理學家榮格就提出了雙性競爭優(yōu)勢理論，他認為具有雙性氣質(zhì)的兩性化人格現(xiàn)象，即男性氣質(zhì)中有女性特征或女性氣質(zhì)中有男性特征，具有這種人格的人，無論男性或女性，都更容易在社會上立足。因此，我們經(jīng)常看到女強人身上那種豪情與霸氣，也看到很多男的成功者身上所具備的那種細膩與柔和，就比如我們的總理周恩來，從各方面的氣質(zhì)來判斷，就是典型那種具備良好的雙性競爭優(yōu)勢的人。

　　而針對當下吸引大量關注的“偽娘”現(xiàn)象，我的看法卻是，這很多程度是屬于一種商業(yè)目的的炒作。雖然這種“易性”也給他們的競爭帶來了優(yōu)勢，但是這種“易性競爭”優(yōu)勢，并非人格上的，而僅僅是短暫的噱頭效應。噱頭效應的致命之處，就在于它的不可持續(xù)性，就比如人咬狗可能開始了新聞，但到如果發(fā)生多了最后也就沒有了新聞價值了，所以放長遠來說，這種競爭優(yōu)勢的不存在的。而且這種現(xiàn)象，本質(zhì)上更像是一場狂歡，狂歡具有一個鮮明的特點，就是來得快去得也快，像一場熊熊燃燒的烈火，之后便會灰燼。人們對此的關注，很大程度上僅僅是由于新奇，而一旦泛濫了便會產(chǎn)生審美或者審丑的疲勞，此時狂歡也便煙消云散了。

　　二、“偽娘”現(xiàn)象的知識考古

　　事實上，在中國歷史上，女扮男裝有很多婦孺皆知的典故，比如梁山伯與祝英臺、花木蘭代父從軍等等，都成為千古佳話，而像金庸小說的男性女性化甚至男變女，則一概地被污名化，比如練就了葵花寶典的東方不敗、岳不群、林平之。還有，在中國傳統(tǒng)藝術中，戲曲里面也一直有著“反串”，比如現(xiàn)在的很多越劇中，還是清一色的女性，劇中的男角色都是有女性扮演的，原來的京劇卻都是清一色的男性扮演，而這“反串”中男扮女裝的男旦，用現(xiàn)在的標準來看，也可以稱之為“偽娘”，當然歷史上一個通俗的叫法是“弄假婦人”。

　　但是，也不可否認的是，歷史上，伶人也是一種被輕視甚至鄙視的職業(yè)，在三教九流的排行中一直都在九流之末，排在叫花子和賣糖的之前的倒數(shù)第三，在流巫、流娼、流大神、流幫、剃頭、吹手等之后，而“戲子無情”這句俗語，更一個帶有輕蔑與偏見的說法，將這種傳統(tǒng)的社會地位淋漓盡致地反映出來。只是由于后來的社會進步，文化更加開放，才成就了梅蘭芳、尚小云、荀慧生、程硯秋等京劇四個名旦的藝術成就。

　　而在古典文藝作品中的女扮男裝的人物，都由于她們抹除了作為女性的各種特征以及行為之后，像男性一樣作出了成就或者演藝了一段故事，于是就幾乎成為英雄或者被褒揚，因此也無形中造就了人們對偏向男性化的女人并不反感。但是這個原因背后其實還有社會原因的。

　　在一個男權主導的社會中，擁有男性的那種陽剛氣質(zhì)，一直是整個社會的價值導向，特別是在農(nóng)業(yè)文明時代，這種氣質(zhì)更是需要，因為人在自然面前的脆弱與渺小，必須要有這種氣質(zhì)，才能讓人們找到一種力量去征服大自然。

　　但是隨著人類進入現(xiàn)代社會，這樣的價值導向，完全缺失本來的價值。所以，在人類越來越強大，大自然卻越來越被人類輕易地征服與糟蹋之下，陽剛也便失去了價值。所以，具備隱藏了過多陽剛的柔性男性，反而能夠在這個競爭激勵列、呈現(xiàn)陽剛特質(zhì)的社會里，具備了良好的競爭力。

　　在“偽娘”現(xiàn)象出現(xiàn)之前，其實對于此類現(xiàn)象，已經(jīng)有很多人在探討了，比如國外對于“都市玉男”這個概念的論述。

　　都市玉男，最早由英國知名作家兼社會評論家針對貝克漢姆現(xiàn)象提出的，這詞語由Metrosexual翻譯而來。Metrosexual是metropolis和sexual的復合詞，由英國的馬克·辛普森在1994年首先提出。原意為“都市性別”，指的是那些走中性路線的都市男女。近幾年來，通過英國傳媒的散播，這一意義發(fā)生微小變化，現(xiàn)專指大都市中新出現(xiàn)的那些時尚、敏感、陰柔的男人。這些男人內(nèi)心堅強，外表卻細膩精致，頗具中性化傾向，但絕大多數(shù)不是同性戀或者雙性戀。特指生活在大都市中，注重外表、熱衷裝扮自己的異性戀男子。而這個市場的涵蓋則從服裝業(yè)到化妝品業(yè)，不一而足。“都市玉男”與傳統(tǒng)男性的刻板形象具有明顯的差異：留長發(fā)、打耳洞、涂指甲、戴配飾、美容、著裝新異、追逐時尚等都是“都市玉男”常見的特點。就是這些人的最初名號，而今有了口號，那么指導起行動便易如反掌了。

　　梁朝偉為一個花格襯衫所做的廣告里面，有句臺詞是：男人，進入美麗時代!這像一句里程碑的口號，則有另一層更強烈的身體隱喻，于是男女終于從亞當和夏娃的性別意識分離，走到了殊途同歸的最后可能。快樂男生舞臺上的爭奇斗艷，百花怒放，與超級女聲交相輝映，形成一個默契的身體形象：中性化或者說去性別特征化。美麗男人，男人也可以成為秀色可餐的“尤物”，已經(jīng)是一個潮流，于是乎身體上，也擺脫了狹隘的男女有別，顛覆了人們的習慣性認識，走向本質(zhì)的無差別的身體狂歡。

　　三、“偽娘”是應批評而不該禁止的文化現(xiàn)象

　　現(xiàn)在針對“偽娘”現(xiàn)象，有一個比較成熟的觀點就是，如果是出于一種本色的出演，就不應該批評，比如著名的劉著，我們現(xiàn)在完全可以找到證據(jù)，他是從小就是一副小姑娘的打扮的，不是為了參加快男而特意進行的包裝，但如果是惡性的那種炒作，就應該批評。而我對這樣的觀點，也是絕對不認同的。

　　因為在越來越自由的社會，不管是本色還是為了某種目的，他們并沒有違反社會道德，更沒有觸犯法律底線，僅僅可以是他們的行為與舉動，在當下的社會風氣中，顯得是那么刺眼而已。在一個開放社會，如何裝扮是個人的絕對自由，個性張揚是這個時代的魅力之處，他人無可指責，誰也不是扛著道德的旗幟，做一個清道夫，對他人指手畫腳。因此，以這個角度來看的話，當時的鄧麗君，是靡靡之音，當時的崔健與他從事的搖滾，是離經(jīng)叛道，原來的喇叭褲與男子長發(fā)是資產(chǎn)主義作風，可是我們現(xiàn)在看來，那時的指責，又是多么的無知與可笑啊。

　　雖然，我也對這種現(xiàn)象進行了文化批判，認為當下選秀的如類現(xiàn)象僅僅是短暫的噱頭效應，是沒有文化理念與價值的一種文化現(xiàn)象，不像波普文化、嬉皮士運動等具有反叛色彩的，甚至連基本的文化訴求都沒有，有的只是商業(yè)味道濃厚的順從意味。這樣的文化現(xiàn)象只是偏重感性愉悅，它不以提供對世界的理性反思為目的，而主要傾向于創(chuàng)造娛樂大眾的文化形式，達到捕獲大量受眾、獲取商業(yè)利潤的目的，因此，感性層面上的快樂成為大眾文化的運作核心。

　　因此，在這樣背景下，這種“易性競爭”在商業(yè)效應的指揮棒下，很容易演變成沒有原則性的惡性競爭，然后形成一種“競劣”比賽，一切只求博出位，越出格越突破底線的越容易吸引眼球，越能得到主辦方的認可或者默認。一旦形成了這種趨勢，那么對此的文化批評，將是非常有必要的。

　　可是沒想到，我的這些評論，也遭到了誤解，其實文化批判僅僅是一種從理論上的探討，只是對于現(xiàn)象的一個理性思考，這樣的思考，有助于人們認清這樣的現(xiàn)象背后一些本質(zhì)與社會價值。要批評的對象不等于是要被禁止的對象。我始終沒有認為“偽娘”包括“易性競爭”是一種惡俗或者不良的社會現(xiàn)象，相反，我堅定地認為它們只是一個多元化社會的正常現(xiàn)象。

　　我一貫的觀點，就是秉承著原則，就是約翰·密爾里在《論自由》建立的個人自由原則：“傷害原則”或者更嚴謹?shù)亟小皞λ嗽瓌t”。這一原則主張，對一個人自由的干涉只有在為了防止他傷害別人時，才是正當?shù)模駝t，就是她或他的絕對自由。在自由社會里，多元化或多樣化是一種最合理的存在。

　　而按照這個標準，很顯然，“偽娘”們并沒有傷害到任何人，如果你看不慣，你可以不看啊。而禁止，無疑是一種無理的強權做法。此外，如果李宇春這種女性男性化可以存在，為什么劉著這種男性女性化，就不能得到寬容呢，這種苛刻的譴責，不也是男女平等意義上的不平等嗎?而且，大家都知道，在文化領域的各種現(xiàn)象，最好的辦法，還是由文化體系內(nèi)自己解決，讓文化界自己形成一個探討與爭論的文化場域，從而最后將現(xiàn)象往理性與良性的方向引導。