佛樂是眾生的心理良藥

　　音樂，作為一種藝術，同時也是一種非常有效的輔助心理治療手段。心理學家認為音樂療法對情緒智力的作用，主要體現在以下幾方面：對個人和個性的尊重;"全人"或"全人性"的自我意識;個人的意志和自我實現目的的發展;選擇的自由;理解他人，在良好的人際關系中做到自我成長或自我實現;創造性開發;至高體驗或感動體驗;感情的自尊。由于每個人的性格、愛好、情感、處境不同，因此對音樂的喜好、選擇也不同。在進行音樂療法之前，首先要選擇符合自己性情的音樂，并注意"平衡性"。音樂的平衡性指音樂的"陰與陽""靜與動""強與弱"等的平衡與協調。

　　川樂如用藥

　　在繁體字中，樂、藥、療三字同源，音樂與藥物、治療具有天然的聯系。音樂可以舒體悅心，流通氣血，宣導經絡，與藥物治療一樣，對人體有調治的能力。音樂有歸經、升降浮沉、寒熱溫涼，具有中草藥的各種特性。而且音樂需要炮制，同樣的樂曲，可以使用不同的配器、節奏、力度、和聲等等，彼此配伍，如同中藥處方中有君臣佐使的區別一樣。用音樂治療，也有正治、反治。讓情緒興奮者聽平和憂傷的樂曲，是最常用的方法，可以使樂曲與情緒同步，幫助聽者宣泄過多的不良情緒。科技飛速發展，物質生活水平不斷提高，但人們的心理、精神健康狀況，卻每日愈下。信仰崩潰、精神空虛、自我迷失、道德淪喪，成為世界各地普遍存在的社會問題，如何才能為這些被精神、心理問題困擾的人們找到最合適的音樂藥物，是一個大眾十分關心的話題。佛教訓練心的方法，多被近現代心理學家所肯定，認為有很好的心理治療效果。即禮佛、誦經、唱贊、聆聽虛靜淡遠的佛教音樂等宗教行儀，心理學家也發現有平靜心理、減輕負擔、治療心理病患之效，并稱之為"信仰療法"。王安石詩有云"人間此病無醫藥，唯有《楞伽》四卷經。"

　　佛樂的源起與發展

　　佛教音樂起源于印度吠陀時期，佛陀根據其中記述梨俱吠陀歌詠方法之娑摩吠陀而制定伽陀，伽陀即指偈頌，方便宏揚佛法。佛教音樂被稱為梵音，又名梵唄。梵，來自印度語，是"梵覽摩"的略稱。根據《佛光大辭典》："梵，表清凈主義。""唄，又作唄匿、婆陟、婆師。意譯為止息贊嘆。以音韻屈曲升降，能契于曲，為諷詠之聲，乃梵土之法曲，故稱梵口貝。"

　　梵唄主要有三種用途。首先是講經儀式，通常行于講經前后。其次是六時行道，即寺院每日作朝暮課誦之用。最后就是經懺法會，譬如"觀音菩薩圣誕"、"梁皇寶懺"、"水陸法會"。根據《長阿含五閣泥沙經》，"時梵童子告忉利天日：其有音聲，五種清凈，乃名梵聲。何等為五?一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清澈，四者其音得滿，五者其音遍周遠聞，具此五者，乃名梵音。"另外，《薩婆多毗尼勒迦》卷六記載："瓶沙王信佛法，往詣佛所，白佛言：世尊，諸外道八日，十四日，十五日集一處唄誦，多得利養，眷屬增長，愿世尊聽諸比丘。佛言：聽諸比丘八日，十四日，十五日集一處唄誦說法。"可見當時的梵唄已經在印度各地佛所中流行。佛教音樂的曲目，有些尚保留在當今寺院中。在敦煌雜曲中還保留一部分佛教鼎盛時期的作品。

　　相傳我國最早創作梵唄的是曹魏時代的陳思王曹植，他嘗游魚山，聞空中有一種梵口向，清揚哀婉，細聽良久，深有所悟，乃摹其音節，根據《瑞應本起經》寫為梵唄，撰文制音，傳為后式。其所制梵唄凡有六章，即是后世所傳《魚山梵》。[唐]釋道世撰《法苑珠林》卷三十六載曰："植每讀佛經，輒流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂制轉贊七聲，升降曲折之響，世人諷誦，咸憲章焉。嘗游魚山，忽聞空中梵天之口向，清雅哀婉，其生動心，獨聽良久，而侍御皆聞，植深感神理，彌悟法應，乃摹其聲節，寫為梵唄，撰文制音，傳為后式，梵聲顯世始于此焉。"由此看來"曹子建游魚山，聞巖谷水聲寫之，制梵唄之譜，當為東土梵唄之始"。釋慧皎《高僧傳·十三經詩論》載曰："始有魏陳思王曹植深愛聲律，屬意經音，既通般遮之瑞口向，又感魚山之神制;于是冊治《瑞應本起》，以為學者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二。"又云："昔諸天贊唄，皆以韻入弦管，五眾與俗違，故宜以聲曲為妙。原夫梵唄之起，亦肇自陳思。始著太子頌及啖頌等，因為主制聲，吐納抑揚，并法神授，今之皇皇顧惟，蓋其風烈也。"

　　曹植將音樂旋律與偈詩梵語的音韻與漢字發音的高低相配合，使得佛經在唱誦時天衣無縫，"貴在聲文兩得"。采取以梵語發音為基礎與新制偈頌相結合的方法，解決了用梵音詠漢語"偈迫音繁";以漢曲諷梵文偈頌，"韻短而辭長"的問題。有了曹植的經驗，歷代僧人們便開始嘗試著進一步用中國民間樂曲改編佛曲或另創新曲，使古印度的梵唄音樂逐步與中國傳統文化相結合，梵唄從此走上了繁榮發展的道路。其后支謙、康僧會、覓歷等高僧結合當時中國民間音樂以及正統文學開創和初步形成了中國佛教音樂體系中國梵唄。六朝的齊梁時代，佛教徒開始吸取民間文藝形式。此時是我國梵唄發展的重要時期。

　　據有關資料不完全統計，現在一般常用的梵唄中所用的南北曲調近二百曲。除了六句贊多用《華嚴會》外，其余如《掛金鎖》《豆葉黃》《望江南》《柳含煙》《金學經》《金磚落井》《破荷葉》以及《寄生草》《浪淘沙》等都是最常見的。近年來，聞北京、江西、天津、廈門等地相繼成立了佛教音樂團，正著手整理、出版、發行中國梵唄的音響磁帶。

　　唱誦梵唄的意義及功德，經文有明載：

　　《十誦律》云：如聽梵唄，其利有五：一者身體不疲，二者不忘所憶，三者心不懈怠，四者音聲不壞，五者諸天歡喜。

　　《法華經》云：若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。

　　《南海寄歸傳》：能知佛德深遠，體制文之次第，能令舌根清凈，能得胸臟開通，能處眾不惶不懼，能長命無病。

　　在梵唄的伴奏方面，以法器磬、鐺、鉿、鈴、鼓、魚等為主，也配以簡單的管樂器，如《翠黃花》《掛金鎖》《水洛因》《八句贊》《準提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不僅為寺院所用，而且琴樂、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《釋章談句》《初起咒》《香贊》《蓮臺現瑞》《二起咒》《鐘聲》《鼓聲》"中鼓同聲》《鳴鐘和鼓》《清江引》等組成，是一組特別優美的梵曲。

　　佛樂是眾生的心理良藥

　　心靈隱藏在我們生命的深處，它是我們生命的核心。一旦面對它，就會感到這原是一片易感的、深情的、靈性而幽闊的世界，這才是我們個人所獨有的世界。在這里，一切逝去如煙的往事在這里卻記憶如新，依然活著，一切苦樂悲歡都化為刻骨銘心的詩......

　　當心靈受傷的時候，佛樂的治療功用是很大的，它可以陶;臺性情，修養身心，佛教音樂、歌曲是屬于情感交流，它能直接融入人們的感情，使人們生起好感，引起共鳴。叢林寺院里傳出的鐘聲、念佛聲、歌詠聲，莊嚴、肅穆、柔和、恬遠，能激發起人們佛教信仰的情緒。據史籍記載，兩千五百年前，釋迦牟尼就用音樂傳教，感動了遠近許多野蠻的人，皈依佛門。其實，佛教音樂就是一個法門，是修行的法門，是普度眾生的法門。佛樂能夠使人走入善境，至善至美，"為美最樂"。在這寧靜、清新、淡雅、自然的音符中，佛樂能夠使我們感悟到清涼的人生，吉祥的意蘊，自性的圓滿。"梵音海潮音，勝彼世間音"，佛樂又能使我們當下清凈，當下覺悟，當下喜悅，當下自在。能使蕓蕓眾生通向智慧的彼岸，證得菩提這就是"音樂禪"，妙音清心。諸佛菩薩度眾生是對機說法，隨緣度化，眾生需要佛樂，喜好佛樂，只要誠心念誦佛號，虔誠持咒，就能往生西方，就能成就菩提，就能如諸佛菩薩一樣，大徹大悟，脫離生死苦海，走向極樂。佛教音樂有著極其豐富的內涵。佛樂清涼，風格純樸，利于聽者身心健康。佛樂來自自然，回歸自然，啟迪智慧，給人覺悟。《法華》云："或以歡喜心，歌唱頌佛功德，乃至一小音，皆共成佛道!"佛教音樂給眾生帶來的成就，具有禪味，佛樂就是"音樂禪"!

　　佛樂的特質，就是聽了使人安詳、清靜，"雅"而不"俗"，"覺"而不"迷"。不妨這樣說：如果是讓人聽了清凈、安詳、離卻紅塵煩惱的，都可以稱為廣義的佛曲。就好像一杯清茶，其意境是與禪的意境相通的。音樂是藝術，好的音樂能陶冶性情，凈化心靈，佛教音樂即是如此。現代有許多對身心有益的音樂如心靈音樂、冥想音樂、禪修音樂等這些多元化的音樂正是源自于佛教傳統音樂的演變發展。趙樸初先生曾以"虛、遠、淡、靜"四字來概括梵唄的特性。由此可知，"梵唄"并不一定要從印度傳入，只要具備佛教內涵的清雅、莊重、平穩、中和、虛遠淡靜、莊嚴肅穆之音的，皆可稱為梵唄。主要功能是讓眾生止斷煩惱、熄滅妄念，凈化內心。佛教音樂是"雅"而不"俗"，"覺"而不"迷"。

　　佛樂對現代人的意義

　　極重治心的佛教音樂，在以往漫長的歲月中，曾對世人起過巨大的心理安慰、心理治療、心理養生作用。社會、工作、生活的壓力，使人們身心疲憊，人們渴望輕松，平靜、快樂、自在的生活。佛教音樂那寧靜、清新、淡雅、自然的韻律恰似一劑提神醒腦、濟世利人的"紅塵清涼散"，能讓浮躁、煩惱的心靈得到撫慰和凈化。佛教音樂使人聽聞之下煩惱頓消，內心趨于平靜，以一顆平靜安寧的心態來處事待人，得到的一定是理性智慧、和合歡悅的結果。

　　在二十一世紀，佛樂應首重發揮對佛教徒的心理訓練、心理治療的功能，這與德國音樂家奧爾夫所說的一樣："在音樂教育中，音樂只是手段，育人才是目的。"實際上，佛法才是真正凈化心靈的妙方，佛教音樂只是一種工具，能引導眾生得聞佛法，使心靈充實而有活力，依法修學，從而得證菩提。眾生唱頌梵唄不僅凈化自心，同時也獲無量勝妙功德。因此現代人需要佛教音樂，社會需要佛教音樂。