待父母如待子女

大家都知道，董永是個(gè)孝子，孝心感動(dòng)了天地，于是七仙女下凡來(lái)嫁給了他。后來(lái)，董永和七仙女生活的地方變成了一座城市，這個(gè)城市就叫“孝感。我在這個(gè)城市生活到18歲，耳濡目染孝心的天經(jīng)地義。18歲之后出門(mén)遠(yuǎn)行，一晃十年過(guò)去，我對(duì) “孝”的看法多了一層理解。      傳說(shuō)總是美好的。董永是個(gè)窮孩子，窮孩子很難討到老婆。傳說(shuō)于是告訴我們；只要你善待父母，有口皆碑，天上就會(huì)掉下個(gè)老婆來(lái)，而且這老婆既美麗又善良；重要的是，她 還不嫌貧愛(ài)富，你挑水來(lái)我織布。      我們沉溺于這樣的幻象已經(jīng)很久了，講學(xué)因此蒙上了一層功利色彩 ：很明顯，董永和七仙女那個(gè)故事告訴我們；講孝不是目的，而是手段；講孝會(huì)帶來(lái)令人驚喜的回報(bào)。      東方的倫理故事往往回避人性中的悲劇時(shí)刻，而選取皆大歡喜的圓滿結(jié)局，在董承父母故去后，董永和七仙女過(guò)起了幸福的小日子。西方人卻不這么看，他們?cè)诠适轮性O(shè)下了一個(gè)局，道出我們的現(xiàn)實(shí)困境 ：母親和妻子落水的時(shí)候，一個(gè)男人只有能力救起一個(gè)人，這時(shí)候他該選擇救誰(shuí)？      他該選擇救誰(shuí)？這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)直不是給人回答的；它將我們平庸的生活擊了個(gè)粉碎，它揭示出生存的真相，就是由一個(gè)個(gè)兩難的命題構(gòu)成。      在西方倫理故事面前，東方的孝道顯得虛弱無(wú)力。老祖宗告訴我們“父母在，不遠(yuǎn)游。”按這樣的觀點(diǎn)，我們這些異鄉(xiāng)的游子豈不都成了逆子？老祖宗還告訴我們“百善孝為先。” 對(duì)于孝道出色的人；還可以推薦當(dāng)官（所謂“舉孝廉’），講孝的功利色彩又一次噴薄而出。在衛(wèi)道士那里，孝成為可以撈取政治資本的工具，這種孝不要也罷！    我看過(guò)由作家張潔同名小說(shuō)改編的電影《世界上最疼我的那個(gè)人去了》，看得淚流滿面。我看到了那一對(duì)母女的鏡像關(guān)系，母親只知道一味奉獻(xiàn)，不懂享受不懂索取，只知道怕給女兒添麻煩，這當(dāng)然引來(lái)女兒的埋怨，后來(lái)，女兒像哄孩子一樣哄著年邁患疾的母親度過(guò)最后的時(shí)光……    我從這里找到了講孝的終極答案 待父母如待子女 ！每個(gè)人都可以們心自問(wèn)，是否做到了這一點(diǎn)，是否能做到視父母如己出？如果是，“反哺”一詞沒(méi)有白學(xué)。    孝，人子之道。作為人子，孝順應(yīng)該是一種本能，生而具備的；發(fā)乎天性的。而不應(yīng)該是后天道德教化的，隨俗從眾的。越是道德教化得來(lái)的所謂 孝”，實(shí)際上離人類的天性越遠(yuǎn)，它更接近于“禮”；有了這個(gè)“禮”，孝 就更像是一種儀式。當(dāng)“孝 變成了一種“禮儀”和 “體統(tǒng)” 之后，滿目觸及的無(wú)非是《常回家看看風(fēng)》《一封家書(shū)》這樣的道德頌歌，無(wú)非是一年一度的回家鄉(xiāng)，無(wú)非是隨禮品和包裝而來(lái)的寒喧。    而這時(shí)候，嘆息聲也許正在父母心中微微泛起，他們與我們同樣不明白： 日益得到的與日益喪失的相比，究竟付出了怎樣的代價(jià)？